June 16th, 2013

хрестьянин

Народ и нация.

В наше "смутное" время очень многие люди путают эти понятия или считают их синонимами. Тогда как на самом деле это принципиально разные понятия.

Иногда в разговоре на улице можно услышать словосочетания типа "российская нация" или даже "цыганская нация".

Никакой российской нации на данный момент нет.

Все в школе наверно проходили на уроках физики "броуновское (хаотичное) движение атомов"? Так вот это наглядный пример существования любого народа до выхода на национальное "плато". Атомы "болтаются" в кристаллических решётках туда-сюда. Кто в лес, кто по дрова. Точно так же и в современной России: "всяк сам-с-усам". Но как только подаётся электрический ток, все атомы выстраиваются в одном направлении, срываются со своих решёток и маршируют, глядя в затылок друг другу. Вот это - НАЦИЯ. Нация рождается тогда, когда генерируется сверхличная идея, и моральное большинство народа оказывается захвачено этой идеей, становится одержимо служением этой идее. Классический пример - германская нация 1933-45 гг. Что, разве современные русские хоть чем-то похожи на тех немцев? Да и в современной Европе нет ни одного народа на данный момент, который можно было бы назвать нацией. Это слово - нация - применяют к современным европейцам только по недоразумению.

Свидетелем рождения немецкой нации был Карл Густав Юнг. Он описал его
в своей статье "Вотан":

"Мы увидели Вотана, возрождённого в молодёжном движении... С рюкзаком и лютней белокурые юноши, а иногда и девушки появились как не ведающие отдыха странники на дорогах от Нордкапа до Сицилии, верные слуги скитающегося бога. Позже, ближе к концу Веймарской республики, роль странствующих переняли тысячи и тысячи безработных, которых можно было встретить везде на дорогах их бесцельных путешествий. А к 1933 г. гуляющих уже не осталось, люди сотнями тысяч маршировали. Движение Гитлера повергло всю Германию к его ногам, от пятилетних до ветеранов, и поставило спектакль великой миграции людей, спектакль, знаменующий время. Вотан-путешественник проснулся.
Общий феномен можно резюмировать как Одержимость (Ergriffenheit) — состояние существа побуждаемого или почти одержимого. Это выражение недвусмысленно обосновывает наличие некоего Одержимого (Ergriflener) — того, кто побуждаем чем-либо, а также Одержащего (Ergreifer) — того или чего-либо, что побуждает или «одерживает»."

Вот это и есть рождение нации, когда народ становится "одержимым". Гитлер всего лишь "уловил" это движение, "оседлал" его и возглавил. И немцы обожествили выскочку-Гитлера вместо Вотана.

Приведу ещё один пример из истории, чтобы было лучше понятно, о чём идёт речь. Вот жили в Скандинавии испокон веков племена, и ничем не отличались от других племён. Потом их вдруг какая-то муха укусила и они превратились в викингов. До появления викингов нации не было, был простой народ, "быдло", как сейчас принято говорить. С появлением викингов образовалась северная нация норманнов. И началась экспансия по всему европейскому континенту. Только одна Византийская империя устояла, а в других землях Европы викинги стали военно-княжеской элитой, в том числе и на землях будущей Руси (первые русские князья - Рюрик, Олег, Игорь - носили не славянские имена). Потом викинги исчезли, и исчезла северная нация. Нынешние шведы - это никакая не нация. В Исландии в начале XX века тоже жили потомки викингов. И там произошёл очень показательный случай. В Рейкьявик, столицу Исландии, зашло китобойное судно. Китобои напились пьяными и захватили власть в стране. Несколько недель две дюжины пьяных матросов насиловали женщин, избивали мужчин, и не нашлось в стране силы, чтобы дать бандитам достойный отпор. Потому что исландцы не были в тот момент нацией, они были просто народом, "быдлом", как русские ныне. И дело тут совсем не в том, кем они себя там считали - исладцами или потомками викингов; дело в том, что в них не было той пассионарности, которая была у викингов.

Чтоб было уж совсем понятно, приведу пример саранчи. До определённого момента саранча ведёт себя как обыкновенные кузнечики: кто-то прыгает налево, кто-то направо, никто никого не слушает, каждый живёт своим умом, если можно так сказать о кузнечиках. Но затем наступает какой-то критический момент, и все кузнечики, как по команде, начинают двигаться в одном направлении, не считаясь ни с какими жертвами, преодолевая все препятствия. И тогда это уже не кузнечики, а саранча. Вот саранча точно так же относится к нации, как кузнечики - к народу. Нация рождается из народа, как цветок рождается из растения. Но цветок цветёт сравнительно недолго, тогда как само растение может быть многолетним. До цветения растение - не "нация", во время цветения оно - "нация", после цветения - оно уже не "нация". Так что народов на Земле много, а наций - мало. Далеко не каждый народ превращается в нацию, как и не все кузнечики превращаются в саранчу.
хрестьянин

Саамы – «иностранные агенты»

Флаг Саамов

Флаг Саамов



Коренной малочисленный народ севера саамы подпал под закон об «иностранных агентах».
Поиск иностранных агентов в России приобретает все более экзотический характер. Как известно, для того чтобы быть причисленной к иностранным агентам, некоммерческой организации надо получать иностранные гранты и заниматься политической деятельностью.

Объединения мурманских саамов в Ловозерском районе Мурманской области для сохранения своей культуры получают деньги не только из российского бюджета, но им помогают также норвежские, финские и шведские фонды.
Прокуратура не выявила фактов, подтверждающих, что иностранные деньги в данном случае идут на политическую деятельность, зато нашла в уставах организаций некие политические цели, а потому решила, что эти организации должны вписать себя в реестр иностранных агентов.

Правозащитники давно говорят о том, что понятие «политическая деятельность» в законе – размыто. Координатор общества «Ингрия» Светлана Гаврилина, только что вернувшаяся с проходившей в Москве конференции «Какая федерация нам нужна?», отмечает, что представители национальных и краеведческих объединений жаловались на давление на активистов, занимающихся краеведческой деятельностью: «В частности, об этом рассказывали архангельские поморы, карелы – что скоро, наверное, любой местный патриотизм будет называться сепаратизмом. Недавно премьер-министр Медведев заявил, что не нужно увлекаться даже региональными брендами – нет ли в этом сепаратизма. Скоро вологодское масло будет проявлением вологодского сепаратизма».

Во всем мире саамов насчитывается около 35 тысяч, в России живут всего 2 тысячи. Занимающийся культурой саамов доцент Института народов севера Российского государственного педагогического университета имени Герцена Сергей Сережкин вообще не может понять, каким образом усилия саамов по сохранению своей культуры может считаться политической деятельностью, приводящей их в ряды иностранных агентов: «Естественно, сохранение культуры, языка народа, проживающего на территории России, это задача политическая, и это всегда было – в советское время мы обучали, оддерживали саамов. Они живут на Кольском полуострове, в Норвегии, Финляндии, в Швеции, но у нас свои саамы и свои проблемы. Национальное сознание западных саамов проснулось раньше, они создали саамский парламент в Норвегии, а наши создавали свои объединения – например Кольских саамов, это обмен опытом, хотя бы для сохранения языка, совместная научная работа. Даже в процессе глобализации каждый этнос – это бриллиант со своими знаниями, который надо сохранять».

Светлана Гаврилина считает подобную практику поиска иностранных агентов порочной: «Как говорится, люди ищут не там, где потеряли, а там, где светло. Выступали из Калининграда: у советских ветеранов медали за взятие Кенигсберга, а не Калининграда, город с прусской культурой существовал много столетий, но когда люди начинают этой культурой заниматься, это называется сепаратизмом. Оказывается, центр „Э“ уже интересуется калининградцами, хранящими память о своих дедах, награжденных медалями „За взятие Кенигсберга“, а также жителями Сибири, носящими футболки с
надписью „Я сибиряк“ и снежинкой. Если в названиях тульского пряника и вологодского масла будет усматриваться сепаратизм, то скоро вообще названия регионов могут заменить номерами, и такая политика не ведет к укреплению России, являющейся федеративным государством», – резюмирует Светлана Гаврилина, Сергей Сережкин считает, что главное – сохранить язык саамов, который может исчезнуть уже через одно-два поколения, а для этого нужно не только обучать саамов, но и создавать у них рабочие места, и это должно быть политикой государства. Иностранная помощь в таком благом деле – это добрая воля, а зачисление саамов в иностранные агенты филолог склонен считать недоразумением. Права, таких «недоразумений» с каждым днем становится больше.

Источник: РИДУС

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

От себя ещё добавлю, что всё это сильно напоминает брежневский "застой". Тогда точно так же КГБ-шники "пасли" каждого баптиста, боялись, что баптисты развалят Советский Союз и создадут на его обломках Баптустан. Но развалили СССР вовсе не баптисты, а советские бюрократы, занимавшие высшие этажи власти. Для СССР наивысшую опасность представляла партноменклатура, а не народ. Но гнобили почему-то именно народ, а партноменклатура, как жена Цезаря, находилась "вне подозрений". Точто так же и ныне: ишут "шпионов" среди саамов в тундре, а что происходит у них под носом, в Москве, не видят (или не хотят видеть). "Это - нога у того, у кого надо нога!"

хрестьянин

Инициация и пассионарность.

В сообществе rus_vopros прочитал определение пассионарности в изложении anton21. Пожалуй, это определение является самым квалифицированным и ёмким из всего, что мне приходилось читать на эту тему. Поэтому я, естественно, решил пересадить его в свой "виртуальный парничок" для дальнейшего произрастания под моим вниманием.

При чтении я сразу обратил внимание на то, что пассионарность похожа на инициатическую "шаманскую болезнь". Все черты сходства я выделил в статье красным цветом.


"Пассионарность как огонь; она и греет и сжигает. Тяжко, когда ее мало, страшно, когда ее много.
Впервые Лев Гумилев описывает пассионарность, как самостоятельный психологический признак в работе «Биосфера и импульсы сознания», напечатанной в журнале «Природа» №12 за 1978 год:


Пассионарность – это характерологическая доминанта, это непреодолимое внутреннее стремление (осознанное или чаще неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели, причем достижение этой цели, как правило, иллюзорной, представляется данному лицу ценнее даже собственной жизни.
Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями – высокими, средними, малыми; она не зависит от внешних воздействий или ландшафтных условий, являясь чертой конституции данного человека.
Она не имеет отношения к этическим нормам, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие; и она не делает человека «героем», ведущим «толпу», ибо большинство пассионариев находится именно в составе «толпы», определяя ее потентность и степень активности на тот или иной момент.
Пассионарность – это эффект энергии живого вещества биосферы, описанной В.И.Вернадским, проявляющийся в психике людей ...
А что же происходит в случае, если пассионарное напряжение выше инстинктивного? Тогда появляются конкистадоры и землепроходцы, поэты и ересиархи или, наконец, инициативные фигуры вроде Цезаря и Наполеона. Как правило, таких людей немного, но их энергия позволяет им развивать или стимулировать активную деятельность, фиксируемую везде, где есть история.
Далее Гумилев приводит примеры реализации пассионарности.
Собственно говоря, пассионарность имеют почти все люди, но в чрезвычайно разных дозах. Она проявляется в различных качествах: властолюбии, гордости, тщеславии, алчности, зависти и т. п., которые с равной легкостью порождают подвиги и преступления, созидание и разрушение, благо и зло, но не оставляют места равнодушию. Общим моментом является именно тот, который важен для нашей проблемы: способность и стремление к изменению окружения. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака – пассионарии – не могут рассчитать последствия своих поступков и, даже предвидя гибель, удержаться от их свершения. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность находится не в сознании людей, а в области бессознательного ( Божьего , - и поэтому присуща только Божьим людям ).
Пассионариями же в полном смысле слова мы называем тех людей, у которых инстинктивные импульсы самосохранения подавлены стремлением к реальной или иллюзорной цели. Деятельность их неизбежно направлена не на самосохранение или минутное самоудовлетворение, а на изменение окружения, хотя заслуга принадлежит не их воле, а их конституции.
Особенно важно не смешивать характерологические типы внутри этноса: пассионариев, субпассионариев и основную массу населения из групп социальных , сословных или этнических.
Любое из последних включает в себя все три типа, и, наоборот, каждый из типов находится в составе любой группы.
Например: Земское ополчение, освободившее в 1613 г. Москву от поляков, включало в себя много пассионариев, но избрало на престол тихого, сугубо неактивного «Мишу Романова» за то, что он был «умом зело скуден» и поэтому помех не чинил, не был пассионарием. Да и многие бояре, сидевшие в думе «брады уставя», отнюдь не были пассионариями. Зато высокой пассионарностью обладали Иван Болотников, хитрый интриган Василий Шуйский, атаманы Трубецкой и Заруцкий, Захар и Прокопий Ляпуновы, Козьма Минин, Дмитрий Пожарский, Марина Мнишек, Авраамий Палицын и Александр Лисовский. А вокруг каждого из них теснились пассионарии, не прославившие себя в веках, субпассионарии, нашедшие себе применение, и толпы сдвинутых с мест и увлеченных потоком событий представителей основной массы населения.
В более поздней работе «Этногенез и биосфера земли», выпущенной в 1990 году, Лев Гумилев определяет пассионарность несколько иначе:
Как мы видели, формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак. Он может быть связан как с повышенными способностями (талантами), так и со средними, и это показывает его самостоятельность среди прочих импульсов поведения, описанных в психологии. Этот признак до сих пор никогда и нигде не описывался и не анализировался. Однако именно он лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком, при благоприятных для себя условиях совершают (и не могут не совершать) поступки, которые суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы.
Особенность, порождаемую этим генетическим признаком, видели давно; больше того, этот эффект даже известен как страсть, но в повседневном словоупотреблении так стали называть любое сильное желание, а иронически – просто любовь, даже слабое влечение. Поэтому для целей научного анализа мы предложим новый термин – пассионарность (от лат. Passio, ionis), исключив из его содержания животные инстинкты, стимулирующие эгоистическую этику и капризы, являющиеся симптомами разболтанной психики, а равно душевные болезни, потому что хотя пассионарность, конечно, - уклонение от видовой нормы, но отнюдь не патологическое…
В работе «Этногенез и этносфера» Лев Гумилев дает определение пассионария – человека, обладающего высоким уровнем пассионарности:
Пассионариями же в полном смысле слова мы называем тех людей, у которых инстинктивные импульсы самосохранения подавлены стремлением к реальной или иллюзорной цели. Деятельность их неизбежно направлена не на самосохранение или минутное самоудовлетворение, а на изменение окружения, хотя заслуга принадлежит не их воле, а их конституции.
Главное отличие более позднего определения заключается в том, что Гумилев стал видеть в «пассионарности» не только биологическую, но и этическую поведенческую доминанту. В своих работах Лев Гумилев указывал, что основной «признак пассионарности» – поведенческий, свидетельствующий о наличии у его носителя идеала как такового, и о его желании достичь этот идеал (цель) даже вопреки инстинкту самосохранения (индивидуального и видового). Однако, биологические процессы, сами по себе внеэтичны, в них нет стремления к достижению «идеала», а, тем более, антиэгоистической этики, ибо биосфера эгоистична по своей природе [по крайней мере, в текущем эоне]. Этика есть одно из важнейших проявлений сознания. Поэтому источником пассионарности вряд ли можно считать исключительно «необычные физиологические процессы, протекающие в организме людей под воздействием космического излучения».
Это принципиальный поворот в теории этногенеза, который и дает нам возможность пойти еще дальше и считать этическую составляющую пассионарности не только важным, но основным элементом этого поведенческого признака.
Таким образом, мы будем использовать данный термин в несколько ином значении. Под «пассионарностью» мы будем понимать «состояние особого вдохновения, возникающее вследствие сознательного принятия человеком миссии от небесных иерархий».
Данное определение наиболее близко отражает изначальный смысл данного термина «страсти Христовы», которые явились следствием принятия Спасителем миссии от Отца Небесного по спасению мира от гибели.
Данное определение позволит нам отличать «пассионарность» от «одержимости», которая по проявлениям имеет множество сходных с ней черт, однако возникает вследствие одержимости человека инфернальными силами. Иначе говоря, одержимость является духовной антитезой пассионарности.
Таким образом, в состоянии пассионарности сознание человека становится более ясным и глубоким; во многих случаях он начинает осознавать высший надличностностный смысл своей жизни, именно в силу этого обстоятельства он перестает бояться физической смерти. В состоянии же одержимости сознание человека наоборот затуманивается, человек становится фанатичным и бессознательным исполнителем воли инспирирующих его сил, невольным инструментом реализации неведомых ему планов. В результате вместо готовности к самопожертвованию, свойственной состоянию пассионарности, человек исполняется жаждой жертвоприношений во имя исповедуемой им идеи".


Итак, пассионарность - это "состояние особого вдохновения, возникающего вследствие сознательного принятия человеком миссии от небесных иерархий". То есть, надо полагать, от богов или духов. Насчёт "сознательного принятия" можно, конечно, поспорить, потому что довольно часто пассионариями становятся люди, не верующие ни в бога, ни в чёрта. Но их неверие не является препятствием для выполнения "миссии небесных иерархий". Точно так же и будущий шаман может сопротивляться призванию духов, может даже отрицать их бытие, но, в конце концов, он выполняет миссию, возложенную на него духами.

Далее: "импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака – пассионарии – не могут рассчитать последствия своих поступков и, даже предвидя гибель, удержаться от их свершения. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность находится не в сознании людей, а в области бессознательного ( Божьего , - и поэтому присуща только Божьим людям )". И здесь также имеется параллель с обрядами инициаций. Этнографы описывают эти обряды как крайне жестокие, подчас даже изуверские. Чтобы представить себе, что такое были воинские инициации в традиционных обществах, можно посмотреть американский фильм-вестерн "Человек по имени Конь" (A Man Called Horse). Неофиту делали два разреза на груди пониже ключиц, пропускали верёвку под разрезанной кожей и затем поднимали его на этой верёвке высоко вверх, да ещё при этом и раскручивали. Боль, конечно, была адской, и наверно были случаи со смертельными исходами. Но неофиты, даже предвидя свою гибель, всё равно шли на эти испытания.

И, наконец, с инициацией пассионарность связывает то, что пассионарий "начинает осознавать высший надличностностный смысл своей жизни, именно в силу этого обстоятельства он перестаёт бояться физической смерти". Об этом же говорят и те, кто прошёл опыт клинической смерти (которая есть аналог инициации), то есть пережил смерть и "родился заново". Исторические хроники засвидетельствовали многочисленные примеры того, как раннехристианские аскеты с презрением относились не только к своей плоти, но и к самой смерти.
Согласно преданию, когда святого Лаврентия поджаривали на раскалённой решётке, он сказал своим мучителям: «Один бок поджарен, переверните на другой".

Итак, пассионарии - это люди, сознательно или бессознательно, вольно или не вольно вышедшие на Тропу мёртвых. Только на этой тропе люди обретают сврхъестественные способности и становятся героями. Классический герой - Геракл (Геркулес). Совершает 12 подвигов. Не сидит на месте. Настоящий пассионарий. Но почему ему не сидится на одном месте? С одной стороны - судьба, предопределение: его матерью была земная женщина Алкмена, а отцом - Зевс. Геракл - полубог. И, чтобы стать богом, он преодолевает свою человеческую природу и совершает непосильные человеку подвиги. Геракл достиг олимпийского бессмертия. Перед нами не только рассказ о том, как делали боги, но и указание, как поступать людям...

Пассионарность я бы назвал "грязным" и "слепым" инициатическим опытом. В том смысле, что пассионарии часто не ведают, что творят. Подобно пьяницам или наркоманам, они чувствуют  некую эйфорию, "упоение в бою", но не всегда осознают, что они находятся на Тропе мёртвых и куда она ведёт. Берсерки, конечно, чувствуют приближение бога, когда они находятся в состоянии фурора (буйства), и они громко кричат "О-о-оди-и-ин!" Но этот опыт не имеет дальнейшего развития и продолжения. Несколько лет назад я смотрел по телевидению передачу об одном электрике, который был поражён электротоком, пережил состояние клинической смерти и вернулся к жизни. После этого он открыл в себе сверхъестественные способности: в частности, он выпивал всевозможные отравляющие вещества без вреда для здоровья. Но что делать со своим даром, он не знал. Он, по-видимому, даже не осознавал, что с ним произошло. То ли он шаман, то ли берсерк, то ли пассионарий, то ли герой... Геракл недоделанный...
хрестьянин

Тайна лабиринта. Часть 1.

Автор - Людмила Венгерская

Идя по жизни, мы понятия не имеем, где окажемся завтра.
Мы стремимся к цели, но не знаем, как её достичь. Плутаем,
рискуя оказаться в тупике. Ломаем голову: какую дорогу
выбрать? Символ нашей жизни – лабиринт. История
лабиринта длинна и сложна, как и жизнь человека.

 Тайна лабиринта занимала умы людей испокон веков. Лабиринты строились на Земле с момента зарождения человечества и продолжают строиться сейчас. Древнейшим изображением лабиринта считается на сегодняшний день рисунок в «Томба дель Лабиринто», доисторическом пещерном могильнике на острове Сардиния. Его датируют III тысячелетием до н.э. В тысячах геометрических вариаций своеобразные узоры высекались на скалах, выкладывались из мозаики, врезались в пол, складывались из камней, строились стенами или формировались с помощью растений и земли. Был ли он для людей с самого начала «путаницей ходов», как повествуют греческие мифы о Кносском дворце на острове Крит? Или он возник первоначально, чтобы запечатлеть рисунок танца? Или у этого древнего символа было какое-то особое, магическое значение?

Если спросить любого человека, что же такое лабиринт, то ответ будет однозначен: «путаница проходов». Однако не всегда бытовало такое представление. Учёным всего мира прекрасно известно, что в эллинские времена возникло недоразумение – источник курьёзных логических ошибок. До этого периода во всех пра-лабиринтах нет никакой путаницы. Заблудиться в нём невозможно. В древних лабиринтах нет ни перекрёстков, ни развилок. Начиная от входа, путь неуклонно ведёт к центру.  Есть старинная гравюра с изображением Ариадны у входа в лабиринт, в центре  которого Тесей сражается с Минотавром. К кольцу у входа привязана нить, но путь нити лишён перекрёстков, заблудиться невозможно и нить, как средство ориентации не нужна. Вопрос остаётся открытым: была ли нить средством поддержки Тесея Ариадной в подземном мире лабиринта или это символ постоянной связи человека с божественным, где бы он не находился?

Почему же лабиринт так интересовал и продолжает интересовать человечество? Поднимите глаза к небу: первый лабиринт, который увидели наши пра-пращуры – это был Млечный Путь – Дорога Богов, а земные лабиринты стали только его отражением.

При раскопках на Крите в Кносском дворце была найдена монета с изображением Критского лабиринта, который не имеет никакой путаницы, а ещё один рисунок изображает двух всадников, покидающих лабиринт. Рисунок был найден на этрусской вазе, возраст которой датирован 620 г. до н.э.

В некоторых древнейших рукописях лабиринт описывается как «хорос», что означает «круг». Но «круг» — тоже понятие многозначное. Это не только геометрическая форма любой постройки, но и форма движения, «хоровод». Недаром в мифах говорится, что Дедал, научивший людей летать, построил этот самый лабиринт на острове Крит для дочери царя Миноса Ариадны. О нем повествует в «Илиаде» Гомер. Путь, описанный им, есть не что иное, как преодоление один за другим концентрических ходов лабиринта.

Автор одной из статей, которую я нашла в Интернете, делает интересный вывод. «Возможно, Дедал и в самом деле построил для Ариадны всего лишь «танцплощадку», на которой были размечены основные па? Многие факты убеждают нас именно в этом. Так, из мифов известно, что Тезей, выбравшись из лабиринта при помощи нити Ариадны, привез на остров Делос танец под названием «Геранос» (Журавлиный), движения которого повторяли ходы критского лабиринта. Вот что пишет о «Гераносе» Плутарх: «Возвращаясь с Крита, Тезей отдал якорь у Делоса. Здесь он принес жертву богам и протанцевал с юношами хоровод, который, как говорят, делосцы танцуют и ныне; танец этот, повторяя ходы и изгибы лабиринта, требует ритмичных поворотов и проходов…» Ученые считают «повороты» указаниями на смену направления движения, а «проходы» — движением по малым и большим дугам лабиринта. Мало того, «Геранос» танцевали с веревкой (ариадниной нитью?), которую держали в руках все участники танца. Как в конце, так и в начале цепочки танцующих, находилось по одному вожаку, первый из которых мог символизировать вход всей церемонии в лабиринт, а последний — выход из него».

Вполне возможно, что первый лабиринт действительно появился на Крите в минойскую эпоху, то есть в конце III тысячелетия до н. э. Наскальное изображение лабиринта в на Capдинии относится к той же эпохе или может быть немного старше. Однако кто и зачем придумал сам символ, по-прежнему неясно. Похоже, впрочем, что первоначально его узор всё-таки фиксировал движения ритуального танца.

 Итак, некоторые исследователи связывают понятие «лабиринт» с исполнением определённых сакральных танцев. Существует теория, что тот же самый Дедал научил Тезея и его спутников священному танцу, исполнявшемуся по расходящимся и круговым линиям, что имитировало странствование в лабиринте и освобождение после убийства Минотавра. "Те, кто на Крите избег ревущего дикого сына Пасифаи и мест извивного вкось Лабиринта, вкруг, владыка, твоих алтарей под звуки кифары танец вели круговой, и Тезей дирижировал хором." («Calli, Hymn IV, 310-315» – А. Ф. Лосев «Античная мифология»). Надо полагать, что "танец журавля" – психофизиологическая подготовка происхождения Лабиринта. Пройти ловушки Лабиринта мог только человек, достаточно хорошо владеющий своим телом и психикой. На одной из античных ваз было найдено изображение танца Тесея с освобождёнными им от Минотавра афинскими заложниками (см. изображение).

Ещё несколько интересных сообщений касающихся «танцевальной» темы, которую мы развивали выше. Последним местом, где помнили «хоровод лабиринта», была, видимо, Страна басков во Франции. Там, в районе От-Суль, еще в 1920 г. на деревенских празднествах танцевали так называемую «Улитку», во время которой танцующие становились цепочкой и двигались, выполняя «повороты» и «проходы», очень похожие на уже нам известные. Цель этого танца, или, скорее, игры, состояла в том, чтобы, постепенно деформируя узор, сбить вожака с толку, чтобы он «потерял нить» и, загнанный в угол, оказался заперт внутри цепочки. Однако в начале XX в. никто из участников уже не знал ни первоначального значения этой традиции, ни того, откуда она взялась.

Наши северные лабиринты, которые встречаются в большом количестве также во всех Скандинавских странах, имеют название «Троянская крепость». Это название связано с находкой, при раскопках Трои, глиняной дощечки на одной стороне которой был изображён лабиринт, аналогичный северным. Эти «крепости», имевшие 10-20 м в поперечнике, выкладывали где-нибудь на ровном участке земли из обычных камней величиной с кулак или с человеческую голову. Археологи относят «троянские крепости» Скандинавии к эпохе железа или чуть более поздней. Возможно, что некоторые из них возникли в последнее тысячелетие до нашей эры, однако примерно две трети были построены лишь во времена раннего Средневековья. Многие носят ветхозаветные названия: «Ниневия», «Вавилон», «Иерихон», «Иерусалим». Эти скандинавские лабиринты по некоторым предположениям тоже связаны с танцами. Так, в старину их нередко обозначали словом «юнгфруданс», то есть «танец девственницы». А археолог Эрнст Краузе из Шлезвига (1893) видел в слове «троянский» отражение понятия «круг», или «хоровод».

Можно предположить, что русские хороводы, игры в стиле «Бабушка распутай нас» и любые коллективные танцевальные перестройки, запутывания и распутывания несут отголосок древних церемониальных мистерий. Надолго нами забытые, они несли определённый энергетический заряд необходимый и людям и земле, и, слава богу, что в последнее время, благодаря энтузиастам, древние русские хороводные игры опять возвращаются в наш современный мир.

В Финляндии был найден лабиринт типа «Троянской крепости» с изображением девушки в центре. Вероятно, это была так называемая «ловушка для женихов». Закрученные ходы ведут к центральной площадке, где должна находиться девушка в ожидании возлюбленного. А он танцуя, пробирается к ней, преодолевая все «жизненные перипетии». В одной этрусской могиле, относящейся примерно к 620 г. до н.э. был найден винный кувшин с изображением лабиринта, который свёл любовную пару.

 Иногда лабиринты выстраивались вокруг деревьев. Например, в английском городе Сафрон-Уолден до сих пор сохранилось такое сооружение, правда, ясень в его центре погиб. Архивная запись ХVIII века сообщает, что молодые денди сломя голову носились по дорожкам, стремясь быстрее соперников достичь девушки, прохлаждавшейся в тени ясеня.

Тема «свадебной» принадлежности лабиринта приведена для некоторого отвлечения от сложности рассматриваемой нами проблемы. Но если серьёзно, то лабиринты остаются «одной из археологических загадок». В одном большинство учёных сходится: лабиринты имели культовый характер, но вот какой? Есть мнение, что рыбаки севера, проходя через лабиринт перед выходом на промысел, обеспечивали себе хороший улов и счастливое возвращение. Но что тогда говорить о лабиринтах в тех частях света, где нет морей?

Воспроизведение спиралей и лабиринтов относится к самым древним творениям человеческих рук, это первые картины, рисующие не события – сцены охоты или битвы, – а идеи. Они появились одновременно в различных частях света, на больших расстояниях друг от друга, так что их возникновение нельзя объяснить взаимовлиянием культур. Изображения лабиринтов, относящиеся к одному времени, были обнаружены в Северной Америке, Индии, на Суматре и на территории Европы.

Мы разобрали предположение, что рисунок пралабиринтов отражает небо на земле и являет собой проекцию спиралевидных галактик. Были попытки истолковать лабиринт как схему орбит Солнца и планет. Автор одной из интернетовский статей указывает, что в частной беседе с ним немецкий инженер Вальтер Лангмаак высказал предположение, что лабиринт был схемой лунного календаря: четыре четверти (недели) и семь петель (по числу дней в каждой). Получается 28 дней, полный лунный месяц. Случайно это или нет, но священное число семь действительно присутствует и в лабиринтах-зданиях, и в лабиринте-танце: по 7 «проходов» туда и обратно.

Мы говорили о лабиринте, как о схеме выполнения определённых сакральных танцев, и пришли к выводу, что лабиринты являются определёнными культовыми построениями для совершения мистерий. Об этом будет более подробный разговор в следующем разделе, а сейчас просто необходимо сказать несколько слов о том, что означает само по себе слово «лабиринт». Однако тут сплошная путаница и у языковедов нет единого мнения.

 Греческий историк Плутарх сообщает, что слово «лабрис» означало небольшой топор с двумя лезвиями, которым пользовались в Азии. По греческим легендам, первый лабиринт был построен в Кноссе на Крите и находился то ли под царским дворцом, то ли где-то рядом. На развалинах стен дворца действительно встречаются изображения двойного топора, вследствие чего немецкий археолог Максимилиан Майер в 1892 г. решил, что и сам дворец когда-то назывался «Домом Двойного топора», то есть «Лабиринтом». Что, конечно, более чем сомнительно, ибо подобные изображения найдены во многих селениях и постройках Крита, к тому же в языке критян не было слова «лабрис». Двойной топор назывался у них «вао», да и в Греции его тоже называли другим словом: «пелекида». Таким образом, к обоюдоострому топору Критский лабиринт не имеет никакого отношения.

Другая гипотеза апеллирует к египетскому выражению «Лапе-ро-хунт» (Храм у устья канала), служившему именем большому храму, сооруженному при фараоне Аменхотепе III, то есть около 1830 г. до н. э., в оазисе Эль-Файюм. В центре храмового комплекса находилась статуя Минотавра с бычьей головой. Загвоздка в том, что ни в одном из сохранившихся египетских документов той эпохи выражение «Лапе-ро-хунт» не встречается. Древние египтяне называли этот храм «Аменхотеп живой». Как о «лабиринте» о нем впервые пишет лишь греческий историк Геродот, умерший в 429 г. до н. э. Вполне возможно, что египтологи перевели это понятие обратно на древнеегипетский, так и вышло «Лапе-ро-хунт». Так возникла очередная языковая загадка. К настоящему времени нет окончательного решения по поводу возникновения слова «лабиринт» и тайна этого слова пока не открыта.

И в заключение этого подраздела несколько слов о лабиринтах в средневековых соборах. Церковь выступила против языческого культа лабиринтов так же жестко, как она наложила запрет на заговоры, ритуалы, способствующие плодородию женщин, на культ мертвых. В этой борьбе с языческими верованиями церковь использовала чрезвычайно действенную стратегию: манипулируя дохристианскими знаками, она начала по-своему толковать их. Так лабиринт стал воплощением пути человека через грешную жизнь к высотам жизни праведной. В соборах их именуют «Иерусалимской дорогой», поскольку по ним должны были ползти на коленях кающиеся грешники.

хрестьянин

Тайны лабиринта. Часть 2.

Смерть и возрождение

Достаточно много исследователей сходится на мысли, что у многих народов лабиринты ассоциировались с религиозными понятиями смерти и возрождения, поэтому и заняли основное место в ритуалах, призывающих весеннее плодородие на смену долгой зимней «смерти» солнца. Найти путь к центру означало пройти весь жизненный путь. Центр лабиринта – это конец пути, то есть смерть, но также и новое рождение – возрождение на новом уровне.

Лабиринты были излюбленным местом инициации во многих древних культах. Остатки этих мистических лабиринтов сохранились у американских индейцев, индусов, персов, египтян, греков, не говоря уже о наших северных лабиринтах. Некоторые лабиринты представляют собой просто хитросплетения дорожек, выложенных камнями; другие лабиринты были буквально милями мрачных пещер под храмами или же под горами. Мэнли Холл пишет, что «знаменитый Критский лабиринт, в котором обретал Минотавр с головой быка, был, без всяких сомнений, местом инициаций в Критские Мистерии».

В предыдущих главах мы говорили о Сераписе, и в контексте данной главы, следует добавить, что особенностью ритуалов Сераписа были лабиринты. Е. Бадж в своей книге Боги египтян» описывает Сераписа в стиле Минотавра, с телом человека и головой быка. Мэнли Холл пишет: «лабиринты были символами обременённости и иллюзорного характера низшего мира, по которому душа скитается в поисках истины. В лабиринте обитает низшее животное – человек с головой быка, который хочет уничтожить душу, запутавшуюся в мирском невежестве. В этом отношении Серапис становится Советчиком или испытателем, проверяющим душу, ищущую воссоединения с бессмертными. Лабиринт, без сомнения, представляет солнечную систему, а человек-бык – солнце, обитающее в мистическом лабиринте планет, лун и астероидов».

 Лабиринт заключает в себе глубокие сакральные связи с основными элементами бытия. Классический одноуровневый лабиринт содержит 7 различных троп, а его центр является 8-й тропой, ведущей к Небу. Семь троп символизируют семь чакр, семь энергетических центров. Они также связаны с семью цветами спектра. Наш трёхмерный материальный мир семеричен, но сейчас всё человечество переходит на ноту «До» новой октавы. Мы проходим Восьмые Врата, выходим на Восьмую чакру, вне тела и поэтому Восьмая тропа лабиринта это не просто центр – это выход в новое измерение.

Ю. В. Андреев считает, что идейная схема лабиринта типологически близка, например, сказке "Мальчик с пальчик и его братья", или сказкам с похищениями в русской традиции. Эта необходимость прохождения, преодоления различных препятствий, встречи с чудовищами, с привидениями, великанами и т.д. Герой для того, чтобы вернуться домой, должен пройти "огонь, воду и медные трубы". И он возвращается, но уже с приобретенными новыми качествами (Иван-дурак – Иван-царевич). Т.е., проходя через эти испытания в сказочных пространствах, герой приобретает качества этих пространств, их мудрость, и смерть там всегда самый живой и реальный персонаж.

В средневековом Китае монахи буддийских и даосских монастырей, пройдя курс обучения, должны были пройти через "галерею смерти" – лабиринт, оборудованный различными ловушками и вооруженными манекенами. Здесь было только два выхода: победа или смерть. Подобного рода практики имели основание в философии буддизма и даосизма. В египетских мистериях также присутствовали испытания лабиринтом. Истинная жизнь является через смерть, ибо истинная жизнь гнездится в том, кто «отрекается от жизни». Знаменитое высказывание Ошо говорит о том же: «Только когда тебя нет, ты по-настоящему есть».

 Правила прохождения лабиринта очень просты: надо идти только вперёд, не спешить и не оглядываться. Во многих мифах и притчах мы встречаем это: «не оглядываться», а оглянулся и превратился или в «соляной столб» или потерял свою Эвридику. А по поводу спешки прекрасно выразился Сенека: «Таким образом, люди только удаляются от достижения той цели, к которой стремятся, и чем сильнее стремятся к ней, тем больше затрудняют себе путь и только идут назад. Так именно бывает с теми, кто торопится выйти из Лабиринта. Сама торопливость замедляет их».

В замке Дампьер-сюр-Бутон сохранилась геометрическая фигура, которую называют Лабиринтом Соломона. Рядом с лабиринтом надпись: FATA. VIAM. INVENIENT. – Судьба проторит себе путь.

Итак, главное действующее лицо в Лабиринте, как обряде инициации, Смерть (Воскрешение). Лабиринт, заключающий в конечном ограниченном пространстве бесконечное и вечное – это инструмент соединения трех миров: Неба – Земли – Аида. Движение в Лабиринте – модель бесконечного эволюционного пути.

Таким образом, в мифах о Лабиринте закодирована информация об универсальном планетарном механизме, обеспечивающем расширение человеческого сознания в рамках триады Земля – Человек – Космос, и хранящемся в коллективной памяти человечества. Реализация этого механизма возможна на различных культурных уровнях и в любой форме. Вот почему мы встречаем лабиринты во всех частях света и во всех временных рамках, и если современная наука говорит о возникновении лабиринта около 5 000 лет тому назад, то это далеко не так. Лабиринт, как универсальный космический символ существует с момента существования человечества и отражает вечные архитепические истины эволюционного пути человека к высшим уровням сознания.

И в заключение этого раздела поговорим о пещерных лабиринтах, т.к. в следующей главе нам предстоит спуститься именно в такой лабиринт вместе с нашим героем Тесеем.

Рене Генон в своей известной книге «Символы священной науки» задаёт вопрос: «Почему на вратах пещеры Сивиллы Кумской изображены Критский лабиринт и его история?» и сам отвечает на него: «Этот факт имеет реальную символическую ценность, основанную на тесной связи между лабиринтом и пещерой, сопряжёнными с одной и той же идеей подземного странствования». Автор пишет, что здесь прослеживается определённая связь между древними погребальными и инициатическими мистериями, но отожествление их символики откроет только половину истины. Хотя в силу аналогии, существующей между обычной смертью и «смертью» инициатической, одно и то же символическое описание можно отнести к обоим случаям, т.к. этот процесс можно определить, как «второе рождение».

Пещера, как место Рождества просматривается во многих религиях, о чём мы говорили выше. Это основной символ христианства, но и зороастризм определяет местом рождения Митры – камень, т.е. пещеру, что в дальнейшем нашло своё выражение в митраизме. Связывая эти два, казалось бы , противоположных понятия: смерть и рождение, можно увидеть, что, «в конечном счёте, есть лишь два лика одной и той же перемены состояния, и что переход от одного состояния к другому, всегда рассматривался, как осуществляющийся в темноте. В этой связи можно напомнить символику пшеничного зерна в Элевсинских мистериях».

Дж. Найт (1937 г.) говорит о двойном основании лабиринта – в том смысле, что он открывает или запрещает доступ к определённому месту, т.е. здесь присутствует идея «селекции», которая связана с допуском к инициации. Лабиринт в определённых случаях служил допуском к неким святилищам так, чтобы соответствующие ритуалы исполнялись по мере самого его прохождения. Другим примером подобной символики является «паломничество». В этой связи можно вспомнить о лабиринтах, начертанных на плитах пола некоторых церквей (см. выше), прохождение которых считалось «замещением» паломничества на Святую Землю. «Если точка – центр лабиринта, в которую приводит этот путь, олицетворяет место для «избранных», то это место и в самом деле является «Святой Землёй» в инициатическом смысле этого выражения». Иными словами, эта точка – образ духовного центра, достижение которого является смыслом любой инициации.

Относительно происхождения самого слова «лабиринт» Рене Генон высказывает следующее предположение: «Похоже, что и слово «лабиринт» и «лабрис» (labrys) двойная секира,  производны от древнего слова, обозначающего камень (корень «ла» la, откуда греческое «лаос» laos, «лапис» lapis, по латыни), так что этимологически «лабиринт», мог бы быть не чем иным, как каменной конструкцией, относящейся к разряду «циклопических». В одном из следующих разделов мы будем говорить о древнем египетском лабиринте, и возможно это является подтверждением слов автора.

 Если пещера, во многих случаях, является местом совершения инициации, то лабиринт, как считает Рене Генон, является местом предшествующих ей испытаний и не может быть ни чем иным, кроме как ведущим в пещеру путём и одновременно препятствием, закрывающим доступ в неё «непосвящённым». В Кумах лабиринт изображён на дверях и можно предположить, что Эней, когда он остановился перед дверями, чтобы рассмотреть их, мысленно проходил лабиринт. Подобный же вариант относится к изображениям лабиринтов на стенах домов в Древней Греции, как защите от злотворных влияний.

По мифологии Критский лабиринт располагался под землёй, в подвалах дворца. Рене Генон: «В случае, когда лабиринт находится в связи с пещерой, последняя, которую он окружает своими изгибами и в которую, в конце концов, переходит, уже в силу этого занимает внутреннюю центральную точку. Это согласуется с символикой центра. В свою очередь этот центр пещера, открывает доступ не только к областям подземным, но и к сферам надземным. Соответственно центр лабиринта, соотносясь с понятием центральной точки, как на уровне макрокосмическом, так и на уровне микрокосмическом, осуществляет связь со всеми высшими и низшими состояниями. Только таким образом пещера-лабиринт может являться завершённым образом мира, поскольку все эти состояния одинаково должны здесь отражаться».

хрестьянин

Парадокс - у русских нет своего государства!

Парадокс - государствообразующая нация не имеет национального государства. В результате событий 1991-2000 г, русские - единственный народ, который не имеет национального государства, власть - как защиту нации. Все народы бывшего СССР имеют национальные государства - от татар до южных осетин и абхазцев. Богатые мигранты в Москве чувствуют себя уверенней, чем любой коренной москвич в столице любой национальной республики и, особенно, на Кавказе. И это в столице русских - Москве.



Пусть русский появится на улице в столице любой республики, или на Кавказе - полная незащищённость, как жизни, так и имущества. Отсутствие государственной защиты русских на территории РФ и зарубежом!

Поэтому чиновники заинтересованы в отождествлении РФ и Русского государства, что позволяет им эксплуатировать как русских, так и национальные богатства России в целом. Следует отметить, что русский, как и еврей - это больше дух, мировоззрение, менталитет, чем, как на Кавказе, кровные узы, кланы, семьи.

Поэтому русской культуре и русским гражданам РФ требуется государство для защиты нации русских - Русское Государство. И это особенно актуально для русских, которые хотят вернуться на свою историческую Родину из республик бывшего СССР и не могут этого сделать, в отличие, например, от кавказских национальностей, которых в Москве, по некоторым данным, более четырех миллионов человек.

И поэтому РФ является не очень благоприятным местом для русских - пока не будет Русского Государства, как у других народов России для защиты русской нации - нет и русской нации. Поэтому, без своего государства, которое будет на страже защиты национальных интересов России, русская нация и Россия в целом - не имеют будущего! И поэтому национальной идеей России является - создание русскими своего национального государства. Петербург - это историческая столица современной русской государственности. А Москва - исторический центр и столица России. Новгород также может быть столицей Русского Государства - с ноля, как Астана у казахов.

Но русские после 1991 года своей Родины лишились. Это произошло впервые со времен татаро-монгольского ига. Даже в Советском Союзе формально считалось, что РСФСР – это русская республика (хотя это и не было сказано в законах и сопровождалось огромными оговорками даже на уровне риторики).

А что мы имеем сейчас? Официальную точку зрения, что Россия есть государство то ли 180, то ли 200 народов. И русские – всего лишь один из 200 народов. Совершенно не учитывается, что страна создавалась русскими, создавалась веками и все эти 199 народов объединены именно вокруг русского народа. При этом, в отличие от русских, многие крупные народы имеют на территории России свои национальные государства. Забавно, русским национальное государство запрещено, зато другим – можно.

Что позволяет говорить о том, что республики – это национальные государства? Во-первых, Конституция РФ, которая именует республики именно государствами (ст. 5 п.2 Конституции РФ). А в Конституции Татарстана написано, например: «Республика Татарстан оказывает содействие в развитии национальной культуры, языка, сохранении самобытности татар, проживающих за пределами Республики Татарстан» (статья 14 Конституции РТ).

Представьте, что в Конституции России было бы написано, что Российская Федерация оказывает содействие русским. Какой бы поднялся скандал!

А вот статья первая Конституции Удмуртии: «Удмуртия - государство в составе Российской Федерации, исторически утвердившееся на основе осуществления удмуртской нацией и народом Удмуртии своего неотъемлемого права на самоопределение и самостоятельно осуществляющее государственную власть на своей территории в соответствии с Конституцией Российской Федерации и Конституцией Удмуртской Республики». И далее – «В Удмуртской Республике гарантируется сохранение и развитие языка и культуры удмуртского народа, языков и культуры других народов, проживающих на ее территории; проявляется забота о сохранении и развитии удмуртской диаспоры, компактно проживающей в субъектах Российской Федерации».

Я не говорю, что это плохо – заботиться об удмуртах. Я говорю, что у удмуртского народа на территории РФ есть Родина – своя республика. В Основном законе которой так и сказано – будем заботиться об удмуртах. Завидую, завидую белой завистью. Ведь у русских нет такого государства на земле.

А вот что карелы пишут в своей Конституции: «Исторические и национальные особенности Республики Карелия определяются проживанием на ее территории карелов» (ст. 1, п.5). Как видим карелы скромны. Но даже в их Основном законе признается, что Карелия – в общем-то государство, где карелы играют ведущую роль.

Вот Конституция Республики Коми: «Образование Республики Коми и ее название связаны с исконным проживанием на ее территории коми народа. Республика Коми гарантирует сохранение и развитие языка, традиционной культуры и образа жизни коми народа и других народов, проживающих в республике, в соответствии с Конституцией Российской Федерации» (ст. 3).

Правда, вот Республика Калмыкия о нас позаботилась. Вот что калмыки пишут в Степном Уложении (так называется их Конституция): «Республика Калмыкия всемерно содействует сохранению самобытности и этнической неповторимости, традиций калмыцкого, русского и других народов республики, особенно почитание старших, уважение к женщине; любовь и забота о детях» (ст. 14). Спасибо доброму калмыцкому народу! Говорю без всякой иронии – хоть где-то на территории РФ о русских вспомнили.

Итак, у многих крупных народов на территории России есть свои национальные «домики», где ведущая роль этих народов признается. Больше того, попечение о гражданах данных национальностей, живущих за пределами республик, возлагается на местные правительства.

А что с русскими? Русские бултыхаются в каком-то безвоздушном пространстве. Мне уже приходилось писать, что «деревни русских по национальности» есть только в Китае. Не далековато ли ехать бедным русским, чтобы обрести Родину? Да и не Родина нам Китай вовсе, если разобраться – Мао Цзедун русских в число китайских официальных меньшинств смеха ради включил – Москву позлить.

А раз у русских нет своего государства – некому и представлять наши интересы. Если обидят татарина или удмурта, их республиканские правительства вмешаются – так требует закон. А если русского? Будет гробовое молчание.

Источник - РУССКИЕ