September 27th, 2015

хрестьянин

Христоверы (4).

Продолжение. Начало см. в СТАРЫЕ РУССКИЕ СЕКТЫ, Христоверы (1), Христоверы (2) и Христоверы (3).

В. Розанов был уверен в прямом родстве, и даже идентичности, русского "хлыстовства" с античными мистериальными культами: "это как грибы, белые и боровики: одна порода". Мы уточним: "одна порода", выросшая в разное время на почве единой мировой мистической Традиции. У первобытного шамана, античного посвящённого в Элевсинские мистерии, древнеславянского языческого волхва, православного подвижника, занимающегося "умным деланием", и христоверческого пророка действительно много общего, ибо все они - мистики, однако было бы неверно считать, что все они учились друг у друга. Волхвы не совершали паломничества в Элевсин, а православные подвижники не перенимали духовный опыт волхвов. Нет, Традиция "прорастает корнями" во всех обществах и во все времена; духовный "мицелий" присутствует везде, и если он попадает на благоприятную почву, происходит бурный рост мистических культов-"грибов", которые принимают те или иные формы народной культуры. Поэтому неверно считать радельную пляску христоверов точным воспроизведением какой бы то ни было древней обрядовой практики. Кружение, как средство довести до экстаза религиозную восторженность, было, вероятно, постепенно найдено, "открыто" христоверами, и нисколько не было заимствовано ими от каких-либо малоисследованных древних сект, мистических плясок дервишей или античных оргиастических мистерий. Наиболее приемлемая гиптеза генезиса радельной пляски была предложена ещё Д. Г. Коноваловым, указавшим на связь "хождений" с "национальными игрищными и хороводными плясками". Действительно, уходящие в самую архаическую древность хороводы являются самой близкой аналогией радельному танцу.

Хоровод 2
Алексей Саврасов. "Хоровод в селе". 1873-74 г.г.

Collapse )
хрестьянин

Христоверы (5).

Продолжение. Начало см. в СТАРЫЕ РУССКИЕ СЕКТЫ, Христоверы (1), Христоверы (2) и Христоверы (3) и Христоверы (4).

Первое письменное упоминание о "хлыстовщине" встречается в старообрядческой литературе, из которой мы узнаём о некоем "предивном старце Капитоне", чья деятельность прослеживается с 30-х годов XVII века. В Житии известного староверческого вождя, старца Корнилия (родившегося, согласно старообрядческой традиции, около 1570 года и умершего ста двадцати пяти лет от роду, - в 1695 году), говорится, что в своей молодости он провёл некоторое время послушником в Преображенской обители Капитона. Этот скит был расположен в 40 - 50 верстах на восток от Вологды, на реке Шуе.

По словам известного старообрядческого писателя, князя Семёна Денисовича Мышецкого, Капитон прославился аскетической строгостью жизни и пророческим даром "преизобильно... предняя яко задняя, дальняя яко ближняя непогрешительно возвещаше". Как "муж чуднаго жития", он стал известен царю Михаилу Фёдоровичу. По данным Мышецкого, Капитон "ему (царю) многая откровения сокровенно возвещаша, чего ради почитаем и блажим был" [1].

Вернувшись однажды из Москвы, Капитон оставил скит Преображения Христова и ушёл на 100 вёрст южнее, к селу Данилову Костромского уезда, и там, в Колесниковой пустыни, основал новый скит. Царский указ от 1634 года санкционировал существование этого скита и позволил ему пользоваться соседними земельными угодьями. Как только Капитон собрал необходимые средства, он основал в Морозове, недалеко от Данилова, другую, на этот раз женскую обитель, в которой под его руководством проживало 10 - 15 монахинь. Эти основания скитов показывают, что Капитон занимался не только личным спасением, но и стремился приобрести учеников и последователей.

Collapse )