November 9th, 2015

хрестьянин

Нуминозность в описании архимандрита Аввакума (Давиденко).

Нумино́зность (лат. numen — божество, воля богов) — понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия.

В научный оборот это понятие было введено немецким теологом и историком религии Рудольфом Отто, который воспользовался латинским словом «нумен». Нуменом древние римляне называли могущественную божественную силу, властно распоряжавшуюся человеческой судьбой. По определению Отто, «Священное», «Божество» предстают в религиозном опыте как «нуминозное», будучи явлены в образе «совершенно Иного» по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. Восприятие «совершенно Иного» придает содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей (лат. mysterium tremendum) и одновременно очаровывающей (лат. mysterium fascinans). Поэтому типичным нуминозным эмоциональным откликом на «встречу со Священным» оказывается сочетание «страха и трепета» с «восхищением и восторгом».

Юнг считал, что без встречи с нуминозностью невозможен никакой религиозный опыт.

Collapse )
хрестьянин

О причинах всплеска колдовства на Западе в XVI - XVIII веках.

Рене Генон в одном месте указывал на то, что первые судебные процессы по "охоте за ведьмами" в Европе совпали по времени с формальным запретом на проведение карнавалов, то есть народных процессий, в ходе которых как бы профанировалась церковная служба, короновался антипапа и осуществлялись иные странные ритуалы. Здесь будет нелишне привести несколько конкретных примеров. Упомянем, прежде всего, некоторые поистине диковинные праздники, отмечавшиеся в средние века: "праздник осла", во время которого это животное, чья чисто "сатанинская" символика хорошо известна во всех традициях, вводилось внутрь храма, где занимало почётное место и окружалось поразительными знаками внимания, и "праздник дураков", в ходе которого низшее духовенство предавалось гнуснейшему непотребству, пародируя одновременно и церковную иерархию, и саму литургию [1].

Во всех праздниках такого рода неизменно присутствовал "зловещий" или даже "сатанинский" элемент, который больше, чем что бы то ни было соответствует тайным влечениям "падшего человека". В этом и состоял истинный смысл "праздников дураков": он заключался в том, чтобы каким-то образом "канализировать" эти влечения и сделать их, насколько это возможно, безопасными, дав им возможность проявиться лишь на краткое время и при строго определённых обстоятельствах, заключив их тем самым в тесные рамки, которых они не в силах переступить. В противном случае эти "тёмные" склонности, не получая минимального удовлетворения, требуемого падшей природой человечества, могли бы вызвать своего рода взрыв.
Collapse )
хрестьянин

О происхождении языка и человека.

Чаще всего научно-позитивистские пеории происхождения языка носят какой-то легкомысленный, чарли-чаплинский характер: теория "вау-вау" (язык якобы возник в результате звукоподражания животным, птицам и т. п.); теория "ням-ням" (слова языка - это якобы результат первоначального детского лепетания); теория "ой-ё-ёй" (всё якобы началось с непроизвольно произносимых звуков и выкриков) и т. д.

Некоторые исследователи утверждают, что раскрытие психолингвистических функций могло быть связано с включением псилоцибина [1] в пищу древнего человека. Эта гипотеза уже ближе к истине.

"Язык, - писал ещё в 1843 году основоположник языкознания немецкий лингвист К. Гумбольдт, - не может возникнуть иначе, как сразу и вдруг, или, точнее говоря, языку в каждый момент его бытия должно быть свойственно всё, что делает его единым целым" (цит. по: Панов Е. Н. Знаки, символы, языки. - М., 1983, с.25). Такие случаи мгновенного обретения нового языка называются глоссолалией. Глоссолалия (от греческих слов glossa - "язык" и laleo - "говорить") - это спонтанные взрывы синтаксически упорядоченных звуков с очевидным лингвистическим содержанием, какие иногда бывают в состоянии молитвенного (или вызванного наркотиками-галлюциногенами) экстаза. Доктор Андрийя Пухарич, которого английский писатель Олдос Хаксли назвал "выдающимся светилом парапсихологии", в 1952 году исследовал случай молодого голландского скульптора Гарри Стоуна. В состоянии глубокого транса молодой человек говорил на древнеегипетском языке и писал иероглифы, о которых не имел ни малейшего понятия в нормальном состоянии сознания.

Collapse )
хрестьянин

О родственных связях древнерусской и скандинавской знати.

Многие исторические факты свидетельствуют о норманнском происхождении государственности у восточных славян. Приведём некоторые из них.

Согласно исландским сагам, в Гардарики (на Руси), а ещё точнее в Хольмгарде (Новгороде), провёл несколько лет при дворе конунка Вальдамара (князя Владимира Святославича) будущий норвежский конунг Олаф Трюггвасон, правнук основателя династии норвежских конунгов Харальда Прекрасноволосого. Мать Олафа, Астрид, бежала от убийц мужа в Новгород к конунгу Вальдемару (Владимиру), у которого служил её брат Сигурд, но по дороге она с ребёнком была захвачена разбойниками в Эстонии. Сигурд, собирая дань в Эстонии по повелению Владимира, встретил случайно Олафа и выкупил его из рабства. Олаф рос под покровительством Владимира, позже был взят в дружину, где пользовался популярностью среди воинов.

Недолгое время - с осени 1029 по весну 1030 года - провёл на Руси, согласно древнескандинавским источникам, Олаф Харальдсон (995 - 1030 гг.), норвежский конунг с 1014 по 1028 г., объединитель и христианизатор Норвегии.

Collapse )

хрестьянин

О родственных связях древнерусской и кыпчакской знати.

Автор - Пилипчук Я. В. Женщины в истории кыпчаков // Гасырлар Авазы - Эхо веков. - 2014. - № 2. - С. 17-22.

Среди князей Руси обычай жениться на кыпчакских аристократках завел Олег Святославич. Он женился на дочери кыпчакского хана Оселука. Не известно, были ли от этого брака дети. Законный преемник престола Всеволод родился от брака Олега с византийской аристократкой Феофано Музалон12.

Иногда кыпчакские вожди навязывали брак Рюриковичам. Князь Святополк после поражения в 1094 г. был силой женат на дочери Тугоркана. Не исключено, что в качестве брачного дара он заплатил дань кыпчакам. Брак с дочерью Тугоркана позволил ему на некоторое время успокоить ситуацию на южных границах. Детей от этого брака не было. Также вследствие плена Игоря Святославича и его сына Владимира в 1185 г. Кончак породнился с северскими Ольговичами. В 1187 г. Владимир Святославич женился на дочери Кончака. Династия Игоря Святославича породнилась с ведущим кыпчакским племенем Восточной Европы — токсоба. От брака с кыпчакской княжной родились сыновья Изяслав и Всеволод13.

Владимир Мономах женил своего сына Юрия Долгорукого на дочери Аепы. Скорее всего, это произошло в январе 1108 г.14 От брака Юрия Долгорукого с дочерью Аепы родились Ростислав и Андрей Боголюбский15. По сведениям тверского летописца, Андрей (сын Владимира Мономаха) был женат на внучке Тугоркана. По мнению С. Гуркина, возможно, от этого брака родились Владимир и Ярополк Андреевичи16.

Одна из династий Мономаховичей — смоленские Ростиславичи — также поддерживали связи со степными правителями. Рюрик Ростиславич, который некоторое время был киевским князем, женился на дочери хана племени бурдж-оглы Белуга. Инициатором брака был отец Рюрика Ростислав. От этого брака родились две старшие дочери Рюрика и, возможно, Ростислав Рюрикович17. Мстислав Мстиславович Удалой был женат на дочери вождя племени дурут Котяна. От этого брака родилась дочь Анна, ставшая впоследствии женой Данила Романовича, князя Галицко-Волынской Руси18.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
12. Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). - М., 1962. - Т. 2. - Стб. 334; Гуркін С. В. Русько-половецькі матримоніальні зв’язки // Східний світ. - 2000. - № 2. - С. 157.
13. ПСРЛ. - Т 2. - Стб. 216, 659; Т 1. - Стб. 226; Гуркін С. В. Указ. соч. - С. 157-158.
14. ПСРЛ. - Т 2. - Стб. 258-259; Т 1. - Стб. 282-283.
15. Гуркін С. В. Указ. соч. - С. 157.
16. Там же. - С. 158.
17. ПСРЛ. - Т 2. - Стб. 521-522; Гуркін С. В. Указ. соч. - С. 158.
18. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. - М., 1950. - С. 62, 265; Гуркін С. В. Указ. соч. - С. 158.