July 9th, 2016

хрестьянин

"Ex stasis"

Оригинал взят у mag59 в "Ex stasis"

Сегодня я хочу поговорить с вами об одном из самых удивительных и замечательных состояний нашей психики. Его считают явлением мистическим и признаком сумасшествия, голосом Бога в душе человека и результатом упорного труда. Мы его ждем, зовем, пытаемся поймать, а иногда даже «приманить», например, кофе и шоколадкой или пивом и воблой. Это уж, как кому нравится.
Речь пойдет о вдохновении.
Его переживали все, кто хоть как-то связан творчеством. Когда в голове легко рождаются гениальные мысли и прекрасные образы, а руки сами творят, создавая шедевр, и строчки ложатся на лист безукоризненным текстом. Кажется, для этого не требуется никаких усилий, и человек будто выпадает из будничной серой реальности, погружаясь в яркий, красочный фантастический мир творчества. А какие ощущения при этом испытываешь! Каких только восторженных слов не сказано об этом состоянии!
Вот например, А.Фет:
«Я загораюсь и горю
Я порываюсь и парю
В томленье крайнего усилья
И верю сердцем, что растут
И тотчас в небо унесут
Меня распахнутые крылья».
Или А.С. Пушкин:
«И мысли в голове волнуются в отваге,
И рифмы легкие навстречу им бегут,
И пальцы просятся к перу, перо – к бумаге,
Минута – и стихи свободно потекут».
Но это поэзия, а вот попытки хоть как-то рационально проанализировать свой опыт переживания вдохновения ни к чему не привели. Вразумительно описать его не возможно. Человек оказывается в так называемом состоянии измененного сознания. Попросту говоря, он плохо помнит не только, что переживал, но и что делал. Где уж тут описывать и анализировать. Это-то и породило распространенное мнение о мистическом характере вдохновения. Писатели, поэты, художники словно сговорились, все сваливая на божественное провидение или высший разум. Можно привести характерные высказывания А. де Виньи («Я свою книгу не делаю, она сама делается. Она зреет и растет в моей голове как великий плод»), В. Гюго («Бог диктовал, а я писал»), Августина («Я не сам думаю, но мысли мои думают за меня»), Микеланджело («Если мой тяжелый молот придает твердым скалам то один, то другой вид, то его приводит в движение не рука: он действует под давлением посторонней силы») и т.д.
Первые попытки разобраться в этом феномене были предприняты еще в античную эпоху. Философ Платон в диалоге «Ион» приходит к мысли, что в момент творчества художник не отдает себе отчета в том, что он творит. Кульминация творчества – «ex stasis» (выход за пределы себя), момент, когда душа художника проникает в мир запредельных сущностей (в русском языке есть аналогичное понятие – исступление). Кстати, недаром же и переживание наивысшего наслаждения называют экстазом.
хрестьянин

Кошачий рай в Японии.

У aselajn в Кошачий рай: острова Тасиро и Аошима увидел я милую сердцу картину:



Во Внутреннем Японском море, в тридцати минутах езды на пароме от берега префектуры Эхимэ на юге Японии, находится небольшой островок Аошима длиной чуть более километра. Здесь нет ресторанов, автомобилей, магазинов и даже закусочных, и тем не менее о нём наслышаны туристы.

Collapse )
 
хрестьянин

О деградации иконописания.

mmekourdukova в прихожане стали совершенно не внимательные выложила изображение иконы т. н. "фряжского" письма:

икона
Спас Всемилостивый. Русский Север, конец 17 в. (?). Из церкви Благовещения в Петровском парке, Москва.

Collapse )
хрестьянин

Первый блин - скоморохам.

Все слышали поговорку "Первый блин - комом". Так вот, имеется мнение, что изначально она звучала немного по-другому. Не комОм, а комАм. То есть, медведям (по–древнеславянски комы — медведи). Якобы был у русских такой обычай – при наступлении весны и прихода Дня весеннего равноденствия носить свежеиспечённые блины в лес и развешивать их по сучьям деревьев. Это был человеческий подарок медведям.

В подтверждение того, что комы — медведи, приводится белорусский народный праздник Комоедица (белор. Камаедзіца), посвящённый пробуждению медведей. Праздник отмечается 24 марта (6 апреля) накануне Благовещенья. Священник Симеон Нечаев  наблюдал Комоедицу в селе Бегомль Борисовского уезда Минской губернии в 1874 году. «В этот день приготавливаются особые кушанья, именно: на первое блюдо приготавливается сушёный репник в знак того, что медведь питается по преимуществу растительною пищею, травами; на второе блюдо подаётся овсяный кисель, потому что медведь любит овёс; третье блюдо состоит из гороховых комов, отчего и самый день получил название «комоедица». Считается, что на следующий день, на Благовещенье, «медведь встаёт». Ну и первые блины, которые выпекала хозяйка, приносили к берлоге медведей, которые просыпались от зимней спячки и были голодны как волки.

Collapse )
хрестьянин

Полезная инфа.

продолжительность жизни
Средняя продолжительность жизни в зависимости от года смерти.
Статистика по персонажам англоязычной Википедии.
http://palaman.livejournal.com/254520.html?view=1649464#t1649464
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Collapse )
хрестьянин

Австралийские шаманские инициации.

Характерные элементы этих инициаций таковы: 1) "убийство" неофита, 2) удаление его органов и костей и замена новыми и 3) введение магических субстанций, в особенности кристаллов кварца. Аналогичная модель обнаруживается в шаманских инициациях Центральной Азии и Сибири, Южной Америки и некоторых частей Меланезии и Индонезии. Особенно центральноазиатские и сибирские сценарии дают наиболее поразительные параллели с примерами, приведёнными выше. Как и австралийский знахарь, сибирский и центральноазиатский шаман проходит экстатическую инициацию во время соматического заболевания, душевного расстройства или "во сне". Он видит, как его мучают и в конце концов "убивают" духи мифических героев. Эти демонические существа разрубают на части его тело, расчленяют его, отрубают голову, варят плоть, очищают кости от мягких тканей, соскребают мясо и заменяют его новым, впускают в тело новые соки. Мотив введения магических субстанций встречается реже; известны лишь редкие упоминания об обломках железа, которые кладут, с целью расплавить их, в тот же котелок, где варятся кости и мясо шамана. Но этому мотиву можно найти аналоги в верованиях, например, семангов Малагайского полуострова, даяков Борнео, и он весьма типичен для шаманизма южноамериканских индейцев.

Collapse )