Древние египтяне считали, что у человека несколько душ. Но религия Древнего Египта настолько сложна, а её представления настолько глубоки, что представления египтян о душе в нескольких словах невозможно передать.
koshkopjos в три души индейцев лакота собщает: "...Лакота также полагали, что каждый из людей имеет наги (дух), нийа (призрак), и шичхун (хранитель)" http://www.lakota-indians.narod.ru/ReliДалее
koshkopjos пишет: "Все африканцы, согласно традиции, соглашаются, что душа человека живёт после смерти. Некоторые люди выделяют более, чем одну духовную сущность, живущую в одном человеке: жизненный дух, который испаряется в момент смерти, и мысль-душу, которая сохраняет свои индивидуальные качества даже после того, как разделится с телом. Мысль-душа живёт после смерти, но не вечно, постепенно она умирает и забывается. Души маленьких детей, которые рано умерли, слабоумных или незначимых людей, исчезают уже через пару лет скитаний. Жизненный дух может, согласно некоторым верованиям Африки и Азии, отделяться еще во время жизни человека, во время опасности, и храниться в тайном месте так, что даже если владелец пострадает или даже будет смертельно ранен, он не будет убит, так как его жизненный дух находится в надежном месте. Когда опасность проходит, жизненный дух возвращается в тело, и человек вновь становится полноценным существом.Племена йоруба (Нигерия) верили, что каждый человек наделен как минимум тремя духовными сущностями. Прежде всего, это дух эми – литературно «дыхание», который выходит из легких и сердца и кормится ветром через ноздри, равно как огонь питается воздухом через кузнечные меха. Этот эми – движущая сила, которая делает человека живым, он может дышать, вставать, ходить, быть внимательным, активным, работать, говорить, видеть, слышать и размножаться. Существует ещё тень, оджиджи, которая следует за хозяином, как пёс. Когда он умирает, она ждет его возвращения на небеса. Третья сущность – эледа, «дух», что также переводится как «дух-хранитель».
Сибиряки и монголы полагают, что каждый человек представляет собой сплав по меньшей мере трёх разных духовных сущностей. Постижение этих трёх составляющих внутри себя и окружающих даёт в руки важное диагностическое средство для врачевания и иной шаманской работы. Истоки каждой из трёх душ находятся в одном из трёх миров — верхнем, среднем или нижнем. Их можно представить следующим образом:
1) ами верхний мир перерождается;
2) сунесу нижний мир перерождается;
3) сульде средний мир не перерождается,
а становится природным духом.
О трёх душах в японской модели мира пишет
koshkopjos:Тама, иноти и и кокоро - три "души" по-японски.
Такую троичную структуру духовной сущности, разумеется, нельзя воспринимать в расхожем смысле - как "троедушие", потому и слово "душа" в заглавии стоит в кавычках. См. статью Е.С. Бакшеева (Российский институт культурологии, Окинавский университет искусств) http://katsurini.narod.ru/New_Diz/kokoro
Представления японцев о душе обнаруживают много общего с концепциями множественных душ как народов ЮВА и Океании, так и Северной Евразии, Сибири и Дальнего Востока. Как показывают сравнительные исследования, древнеяпонские представления о душе многослойны и их истоки происходят из различных эпох и культур.
